매산의 산 문화

이 이름은 처음에 기록이 닿지 못했던 자리로 사서에 나타난다. 매산은 오늘날 신화와 안화 두 현 사이의 고지였고, 송사에는 매산 동굴 사람들이 이전에는 중국과 교전이 없었다고 적어놓고 시작한다. 지리적으로 고립은 강제됐다. 설봉산의 산등성이, 안화에서 82퍼센트가 산인 땅, 천 미터를 넘는 봉우리가 계속 이어지는 곳. 사람들 자신도 그랬다. 사서의 동굴 사람, 흔히 오늘날 요로 읽는, 한나라 농부가 오기 전에 후난의 숲을 채우던 옛 인구의 자손들. 접촉이 왔을 때 그것은 피로 적혔다. 977년에는 적소수가 이끄는 송군이 매산 사람 이만 명을 잡거나 죽인 것으로 기록돼 있다. 한 세기 뒤 국가는 행정을 시도했고, 1072년 산악이 열려 같은 원정으로 두 현이 세워졌다. 신화, 새로 변함없었다는 뜻, 그리고 안화, 덕으로 평정되고 변함없었다는 뜻. 산 문화는 이 지구의 옛 이름을 자기 것으로 가져갔고, 이름이 지도에서 사라진 훨씬 뒤까지 그 이름을 지켰다.

개척 뒤에도 살아남은 것은, 뿌리 내리는, 신들이 복 받은 사냥꾼의 도구 상자다. 매산문화는 기록에 따르면 음식과 운동과 제의와 신앙에서 드러나고, 그 가장 두드러진 인물은 사냥의 조상신 장오랑이다. 매산칠괴의 일원으로 기억되며, 민간 종교는 신 이랑에 붙인 신들의 무장대였고, 서유기 같은 명대 소설이 그것을 중국 문헌으로 옮겼다. 사냥이 이 문화의 척추이고, 살아 있는 짝은 같은 산의 투자 가정에서 찾아난다. 그곳에서는 거의 모든 가문이 20세기 중반까지 사냥총을 가지고 있었고, 소년들은 아버지 곁 산길에서 산을 배웠다. 사냥과 함께 옮겨온 지식은 약초와 실용이었다. 어떤 껍질이 출혈을 멈추는지, 어떤 풀이 가축을 치료하는지. 그리고 그것은 아직도 현의 보물로 오른 기술로 이어졌다. 매산 무술, 그리고 신화가 독보품으로 세는 매산 산소리. 옛 신앙은 마을의 실천 속에서 살아 있다. 모산교와 스공 제의에서 장례 도장까지, 출산 뒤의 삼조 세수까지. 그 신화계는 훨씬 과거까지 닿는다. 전쟁신 치우의 전설은 신화현의 다시옹산에 걸려 있다.

이 문화는 이제 손님 앞에서 자기를 공연하고, 사람을 내보내 온 나라의 복사기를 돌게 한다. 즈수강 중류의 신화현, 백만2천 명이 사는 곳은 매산이라는 이름으로 관광 순환을 지었다. 매산 용궁, 1급 경이로 소개되는 볼거리 석굴, 계곡 벽을 오르는 즈쵈제 계단 경작지, 병사 나오셩자오의 고향, 그리고 그 곁에 상영되는 무술과 산소리. 기반 경제는 여전히 농업이다. 계곡의 쌀, 현금 농작물로 차와 담배, 산업 마을의 석탄과 도자기와 기계, 그리고 현 인구의 사분의 넷이, 지역 기록에 따르면, 후난을 채운 큰 이주 물결의 장시 이민의 후손이다. 그 유산은 아직 지방의 발음으로 들린다. 가장 이상한 수출은 사업가적이다. 널리 인용된 한 연구에 따르면 신화 출신 사람들은 인국의 타자 복사실의 85퍼센트를 운영한다. 1960년대 타자 수리 조각에서 자라 20만 명 가까운 노동자로 이루어진 네트워크. 그래서 복사 카운터 뒤의 신화 억양은 전국 어디서나 만날 익숙한 경험이다. 유산 사업은 노래와 무술을 무대와 학교 운동장에서 계속 되살린다. 바뀐 것은 관객이다. 제의가 필요한 마을 사람들로부터 표를 파는 현의 명절로.