Bian Que et le temple de Neiqiu élevé pour un médecin

Le temple de Bian Que se dresse à Shentou, village situé à 21,8 kilomètres à l'ouest du chef-lieu de Neiqiu, sur le versant qui descend de la colline appelée mont Que. Il a porté plusieurs noms : temple du Roi Pie, sanctuaire du Queshan, et sanctuaire du Queshan du Dieu qui exauce. La plus ancienne trace documentaire est une géographie des Wei du Nord. La vingt et unième année de l'ère Taihe, en 497, le texte énumère, parmi les lieux de Zhongqiu, un sanctuaire sur le mont Que, et Zhongqiu est Neiqiu. Une stèle de 1268, qui consigne une restauration et porte le titre de sanctuaire du Queshan du Dieu qui exauce, dit que des images y étaient conservées et des sacrifices offerts depuis les Han et les Tang, que le sanctuaire avait été endommagé plusieurs fois à la fin des Cinq Dynasties, et qu'un commissaire militaire le fit rebâtir sous l'ère Xiande des Zhou postérieurs ; les inscriptions de cette époque, ajoute-t-elle, donnaient déjà au dieu le titre de roi. Une monographie de la préfecture de Shunde, imprimée en 1750, répète l'identification en une ligne : le temple du mont Que sert aux sacrifices à Bian Que. Une monographie du district de 1668 formule la même phrase autrement, note que la date de fondation est inconnue, rapporte que l'empereur Renzong des Song conféra le titre de Dieu qui exauce, et ajoute que, dans les dix premiers jours du troisième mois, les fidèles venaient de mille li à la ronde.

Bian Que est daté d'environ 407 à 310 avant notre ère, à l'époque des Royaumes combattants, et ce nom n'est pas un nom. Son patronyme était Qin et son prénom Yueren. Bian Que avait appartenu à un médecin légendaire plus ancien, du temps de l'Empereur jaune, et l'historien Sima Qian rapporte que le praticien l'adopta tandis qu'il travaillait dans l'État de Zhao ; on l'appelait aussi Lu Yi, le médecin de Lu, d'après un autre lieu où il exerça. La tradition le fait naître à Mozhou, dans l'actuel Renqiu, au Hebei. Il est compté avec Hua Tuo, Zhang Zhongjing et Li Shizhen parmi les quatre grands médecins de la Chine impériale, et on lui attribue l'établissement du diagnostic par le pouls. Les Mémoires historiques donnent quatre cas : le remède qu'il reçut d'un vieil homme à l'auberge où il travaillait, qui lui permit de voir à l'intérieur des corps ; le diagnostic de Zhao Jianzi ; la résurrection de l'héritier de Guo ; et l'examen d'un souverain qui refusa le traitement. L'histoire de Guo est la plus concrète. Le prince gisait dans le coma, Bian Que posa une seule aiguille au point Baihui, sur le sommet du crâne, le prince se réveilla, prit des remèdes à base de plantes et guérit en vingt jours. Le Classique des quatre-vingt-un difficultés lui est attribué ; les Classiques interne et externe portant son nom sont perdus, et certains textes sur lamelles de bambou mis au jour à Chengdu pourraient être de lui.

L'histoire du temple se lit surtout dans ses réparations. Une stèle consigne des travaux aux galeries en 1031, sous l'ère Tiansheng, après quoi les bâtiments auraient brillé dans toutes les directions. Une autre relate une restauration de 1069, sous Shenzong, qui laissa des doubles avant-toits et de denses rangées de salles latérales. En 1190, le magistrat du district Zhao Shi dirigea une reconstruction, fit peindre les poutres et sculpter les pannes, et l'inscription se vante que le temple n'avait jamais été aussi complet. En 1223, un commissaire militaire adjoint rebâtit la terrasse ancienne, et un médecin de l'office médical impérial réunit matériaux et main-d'œuvre. D'autres travaux sont consignés en 1487, 1587, 1621 et 1896. La monographie de 1668 note que l'érudit Yuan Wang E et le fonctionnaire Ming Xie Qian ont tous deux laissé des relations du sanctuaire, et que les poèmes écrits à son sujet au fil des siècles étaient trop nombreux pour être énumérés. Le schéma est l'essentiel. Un sanctuaire mentionné pour la première fois en 497 présente une suite continue de patronages sur quatorze siècles, d'une géographie des Wei du Nord à une restauration Qing, et son dieu s'éleva d'un personnage local au rang de roi au Xe siècle, puis à un titre conféré par un empereur Song. Le site est classé parmi les grands sites protégés nationaux. Ce que les stèles ne peuvent trancher, c'est la biographie. Elles consignent un culte et ses bâtiments, non une vie, et l'homme derrière le titre est connu par les récits de Sima Qian plutôt que par quoi que ce soit d'écrit de son temps.