Bian Que y el templo que Neiqiu levantó a un médico

El templo de Bian Que se alza en Shentou, una aldea a 21,8 kilómetros al oeste de la cabecera del condado de Neiqiu, en la ladera bajo la colina llamada monte Que. Ha llevado varios nombres: Templo del Rey Urraca, Santuario de Queshan y Santuario de Queshan del Dios que Responde. El rastro documental más antiguo es una geografía de los Wei del Norte. En el vigésimo primer año de la era Taihe, 497, el registro enumera, entre los lugares de Zhongqiu, un santuario en el monte Que, y Zhongqiu es Neiqiu. Una estela de 1268, que conmemora una restauración y se titula Santuario de Queshan del Dios que Responde, dice que allí se guardaban imágenes y se hacían sacrificios desde los Han y los Tang, que el santuario había sufrido daños varias veces al final de los Cinco Dinastías y que un comisario militar lo reconstruyó en la era Xiande de los Zhou Posteriores; las inscripciones de entonces, añade, ya daban al dios el título de rey. Una gacetera de la prefectura de Shunde, impresa en 1750, repite la identificación en una línea: el templo del monte Que sirve para sacrificar a Bian Que. Una gacetera del condado de 1668 formula la misma frase de otro modo, señala que se desconoce la fecha de fundación, registra que el emperador Renzong de los Song le concedió el título de Dios que Responde y añade que en los primeros diez días del tercer mes llegaban fieles de mil li a la redonda.

Bian Que se data hacia 407 a 310 a. C., en el período de los Reinos Combatientes, y el nombre no es un nombre. Su apellido era Qin y su nombre personal, Yueren. Bian Que había pertenecido a un médico legendario más antiguo, de la época del Emperador Amarillo, y el historiador Sima Qian registra que el médico lo adoptó mientras trabajaba en el estado de Zhao; también se le llamó Lu Yi, el médico de Lu, por otro lugar donde ejerció. La tradición lo hace natural de Mozhou, en lo que hoy es Renqiu, en Hebei. Se le cuenta con Hua Tuo, Zhang Zhongjing y Li Shizhen entre los cuatro grandes médicos de la China imperial, y se le atribuye el establecimiento del diagnóstico por el pulso. Las Memorias del gran historiador dan cuatro casos: la medicina que recibió de un anciano en la posada donde trabajaba, que le permitía ver el interior de los cuerpos; el diagnóstico de Zhao Jianzi; la reanimación del heredero de Guo; y el examen de un gobernante que rechazó el tratamiento. La historia de Guo es la más concreta. El príncipe yacía en coma, Bian Que puso una sola aguja en el punto Baihui, en la coronilla, el príncipe despertó, tomó medicina de hierbas y se recuperó en veinte días. Se le atribuye el Canon de las ochenta y una dificultades; los Clásicos interno y externo que llevan su nombre se han perdido, y algunos textos en tablillas de bambú desenterrados en Chengdu pudieron ser compuestos por él.

La historia del templo se lee sobre todo en sus reparaciones. Una estela registra obras en las galerías en 1031, en la era Tiansheng, tras las cuales se decía que los edificios brillaban en todas direcciones. Otra registra una restauración de 1069, bajo Shenzong, que dejó aleros dobles y densas hileras de salas laterales. En 1190 el magistrado del condado Zhao Shi dirigió una reconstrucción, hizo pintar las vigas y tallar los cabios, y la inscripción presume de que el templo nunca había estado tan completo. En 1223 un comisario militar adjunto reconstruyó la plataforma antigua, y un médico de la oficina médica imperial reunió materiales y mano de obra. Se registran más obras en 1487, 1587, 1621 y 1896. La gacetera de 1668 anota que el erudito Yuan Wang E y el funcionario Ming Xie Qian dejaron ambos testimonios del santuario, y que los poemas escritos sobre él a lo largo de los siglos eran demasiados para enumerarlos. La pauta es lo importante. Un santuario mencionado por primera vez en 497 tiene un registro continuo de patrocinio a lo largo de catorce siglos, desde una geografía de los Wei del Norte hasta una restauración Qing, y su dios pasó de figura local a rey en el siglo X y luego a un título concedido por un emperador Song. El sitio está catalogado como reliquia cultural nacional clave. Lo que las estelas no pueden resolver es la biografía. Registran un culto y sus edificios, no una vida, y el hombre detrás del título se conoce por los relatos de Sima Qian y no por nada escrito en su propia época.