Бянь Цюэ и храм в Нэйцю, построенный для врачевателя

Храм Бянь Цюэ стоит в Шэньтоу — селе в 21,8 километра к западу от центра уезда Нэйцю, на склоне под холмом, который называют горой Цюэ. Он носил несколько названий: храм Сорочьего царя, святилище Цюэшань и святилище Цюэшань Отвечающего бога. Самое старое документальное свидетельство — географический свод Северной Вэй. В двадцать первый год эры Тайхэ, то есть в 497 году, перечень среди мест Чжунцю называет святилище на горе Цюэ, а Чжунцю — это Нэйцю. Стела 1268 года, повествующая о восстановлении и озаглавленная в честь святилища Цюэшань Отвечающего бога, сообщает, что изваяния там содержали и жертвы приносили с эпох Хань и Тан, что в конце Пяти династий святилище несколько раз страдало и что военный наместник отстроил его в эру Сяньдэ при Поздней Чжоу; надписи того времени, добавляет она, уже давали божеству царский титул. Свод области Шуньдэ, напечатанный в 1750 году, повторяет отождествление одной строкой: храм на горе Цюэ служит для жертвоприношений Бянь Цюэ. Уездный свод 1668 года излагает ту же мысль иначе, отмечает, что дата основания неизвестна, записывает, что сунский император Жэньцзун пожаловал титул Отвечающего бога, и добавляет, что в первые десять дней третьего месяца богомольцы приходили за тысячу ли окрест.

Бянь Цюэ относят примерно к 407–310 годам до н. э., к эпохе Сражающихся царств, и это имя не является именем. Его родовое имя было Цинь, а личное — Юэжэнь. Бянь Цюэ прежде принадлежало более древнему легендарному лекарю времён Жёлтого императора, и историк Сыма Цянь записывает, что врачеватель взял его, работая в царстве Чжао; его называли также Лу И — лекарь из Лу, по другому месту, где он практиковал. Предание делает его уроженцем Мочжоу — нынешнего Жэньцю в Хэбэе. Его числят вместе с Хуа То, Чжан Чжунцзином и Ли Шичжэнем среди четырёх великих врачевателей императорского Китая и приписывают ему утверждение пульсовой диагностики. «Записи историка» приводят четыре случая: лекарство, полученное от старика в постоялом дворе, где он служил, которое позволило ему видеть внутри тела; диагноз Чжао Цзяньцзы; возвращение к жизни наследника царства Го; и осмотр правителя, отказавшегося от лечения. История с Го самая конкретная. Царевич лежал в коме, Бянь Цюэ поставил одну иглу в точку байхуэй на темени, царевич очнулся, принял травяной отвар и поправился в течение двадцати дней. Ему приписывают «Канон восьмидесяти одной трудности»; «Внутренний» и «Внешний» каноны, носившие его имя, утрачены, а некоторые тексты на бамбуковых планках, найденные в Чэнду, возможно, составлены им.

История храма читается прежде всего по его починкам. Одна стела записывает работы на галереях в 1031 году, в эру Тяньшэн, после которых здания, как говорили, сияли во все стороны. Другая отмечает восстановление 1069 года при Шэньцзуне, оставившее двойные карнизы и плотные ряды боковых залов. В 1190 году уездный начальник Чжао Ши руководил перестройкой, велел расписать балки и вырезать прогоны, и надпись хвалится, что храм никогда прежде не был так полон. В 1223 году помощник военного наместника отстроил старую платформу, а лекарь императорского медицинского управления собрал материалы и работников. Дальнейшие работы записаны в 1487, 1587, 1621 и 1896 годах. Свод 1668 года отмечает, что юаньский учёный Ван Э и минский сановник Се Цянь оба оставили описания святилища и что стихов, написанных о нём за века, слишком много, чтобы перечислять. В этой схеме и состоит суть. Святилище, впервые упомянутое в 497 году, имеет непрерывную череду покровителей на протяжении четырнадцати веков — от географии Северной Вэй до цинской реставрации, — а его бог поднялся от местного персонажа до царя к десятому веку, а затем до титула, пожалованного сунским императором. Памятник числится в списке важнейших культурных реликвий государственного значения. Чего стелы решить не могут — это биография. Они записывают культ и его постройки, а не жизнь, и человек за титулом известен по рассказам Сыма Цяня, а не по чему-либо написанному при его жизни.