Palacio de Wahuang: el templo rupestre de Nüwa en el condado de She

En la pared rocosa del monte Fenghuang, en el condado de She, al oeste de Handan, la escritura budista está tallada directamente en la piedra. Dos cuevas del conjunto del palacio de Wahuang guardan la mayor parte: más de 130.000 caracteres, y hasta 131.000 según el recuento más detallado, lo que hace de este el mayor cuerpo conservado de escritura rupestre de Qi del Norte en China.

La obra comenzó en el siglo VI, bajo Qi del Norte. Lo que queda es el texto mismo, un cuerpo de caracteres que ha sobrevivido a la dinastía que lo ordenó en más de catorce siglos.

El palacio de Wahuang es en sí un conjunto de palacios y templos junto a la montaña, no una fundación budista. Honra a Nüwa, la diosa del mito chino que hizo a los seres humanos y reparó el cielo. Las salas construidas y el texto tallado pertenecen a religiones distintas y a siglos distintos, y se asientan en la misma ladera: el santuario de una diosa creadora y, a su lado, escritura en piedra. Todo el conjunto se trata como santuario ancestral de toda la humanidad, una afirmación que pertenece al mito y no a la fábrica.

La montaña está en el condado de She, que toma del sitio el nombre de cuna de la cultura de Nüwa. Sus templos no los construyó Qi del Norte. Los palacios y templos que se conservan empezaron a levantarse bajo el emperador Wanli de los Ming, mil años después de que se tallara la escritura, y por eso el lugar se lee por capas: mito, luego texto en piedra, luego madera y teja Ming.

El mito sitúa a Nüwa al principio de las cosas. Los compendios posteriores recogen que los primeros chinos creían que ella hizo los animales del mundo y formó a los seres humanos con tierra amarilla el Día del Hombre, el séptimo día del primer mes lunar. En el período de los Reinos Combatientes, al final de los Zhou en el siglo III a. C., la misma figura explicaba por qué la tierra se inclina, por qué los cuerpos celestes se mueven hacia el noroeste y por qué los grandes ríos de China corren hacia el sureste. Un dios o monstruo de las aguas, Gonggong, dañó el monte Buzhou tras perder una batalla por el liderazgo entre los dioses. Nüwa lo derrotó a él y a su lugarteniente Xiangliu, y luego reparó el cielo con gemas de cinco colores y las cuatro patas de la tortuga marina Ao.

El Huainanzi, compilado por los eruditos de Liu An a comienzos de los Han, en el siglo II a. C., vinculó estas historias a la provincia de Ji, la gran llanura al norte del río Amarillo. Los templos a Nüwa se construyeron por primera vez en torno al monte Fenghuang a finales de los Han, en el siglo II d. C., y la afirmación local es que este suelo vio sus actos de creación y reparación.

La afirmación no puede ponerse a prueba, y las fuentes no pretenden lo contrario: registran lo que la gente creía y dónde ponía sus templos. Lo que sí puede fecharse es la persistencia del culto. Un santuario fundado a finales de los Han, con sus salas conservadas levantadas en los Ming, y que aún atrae peregrinos, describe una continuidad que ningún edificio aislado muestra. Las cuevas de escritura son la prueba dura en medio de esa secuencia: talladas en el siglo VI por budistas, y dejadas en su sitio cuando el templo de al lado cambió de dinastía y de estilo.

El palacio de Wahuang se protege y se promociona por dos vías. En 1996 la Administración Estatal de Patrimonio Cultural lo declaró sitio histórico y cultural protegido a nivel nacional, en el cuarto lote de tales declaraciones. En 2015 la administración nacional de turismo calificó el área escénica con AAAAA, la categoría superior del sistema chino. El paisaje protegido cubre 2.600 mu, unos 1,67 kilómetros cuadrados.

El sitio se trata como santuario ancestral de toda la humanidad, no solo de los fieles chinos, y su calendario sigue esa idea. La atención se concentra entre el primer y el decimoctavo día del tercer mes lunar, y de nuevo en el Día de Limpieza de Tumbas, cuando aumenta la peregrinación. El área escénica también ha ganado rango: formó parte de la antigua área escénica de Chongzhou y hoy figura como área escénica de nivel nacional con el nombre de palacio de Wahuang.

Lo que hay en el terreno es un conjunto de salas y templos junto a la montaña, con las dos cuevas de escritura talladas en su roca. El mito no lo sostiene un solo objeto. Lo sostienen el lugar y la afirmación de que esta ladera es donde se reparó el cielo, una afirmación que el templo hace en su fábrica y en su calendario festivo, no en una vitrina.

El texto en piedra da a la visita un segundo asunto. Los caracteres no son ornamento; son una biblioteca, tallada donde no podía trasladarse, y su supervivencia es la razón de que el sitio importe al estudio de las inscripciones además de al culto. Quien lee de pie bajo ellos se encuentra con una decisión del siglo VI sobre la permanencia que los constructores Ming, mil años después, dejaron intacta.