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日土岩畫與記憶

日土的刻石動物圖像吸引研究者數十年，但岩畫史也包括記錄方法與斷代的不確定性。唐龍豪的學術綜述梳理了野外調查如何將分散圖像變成持續研究的對象。

班公錯橫跨中印邊界，但全球生物多樣性地區夥伴關係的2004年評估聚焦其印度西岸；日土縣的記錄呈現另一側具體的濕地保護工作。

瑪旁雍錯既是一片高原濕地，也是仍在延續的朝聖地景。官方生態資料區分了淡水的瑪旁雍錯與鄰近的鹹水拉昂錯；朝聖記述則呈現人們以不同宗教實踐親近湖水的方式。

岡仁波齊是多種宗教共享的聖地，卻不是共享同一套神學。印度教、佛教、耆那教與苯教賦予它不同的神聖歷史，朝聖者也以各自的方向與儀式繞行聖山。

皮央與東嘎不是孤立的石窟遺址，而是札達河谷中包括聚落、墓地與佛教建築的考古群。出土的植物和動物遺存，讓當地的種植與畜牧生活重新進入敘事。

札達盆地的峭壁露出象泉河切入之前形成的沉積層。地貌學家借助平緩盆地與深切河谷的對照，重建西喜馬拉雅的水系變化。

藝術史家克里斯蒂安·盧察尼茨從托林壁畫中辨認出尼瓦爾花飾與中國織物紋樣，並強調地方創作如何將跨地域元素轉化為藏地藝術。

2012年於托林寺附近發現的一部12世紀手稿，以西藏王權與歷代君王為敘事中心，提供了不同於佛教史的西部西藏歷史書寫材料。

札達的古格都城只是更廣闊的西藏西部世界的一部分。2024年對皮央—東嘎的考古研究記錄了聚落、墓地、佛教遺跡，以及大麥種植和畜牧證據；歷史資料則把貿易與翻譯寫入古格的區域生活。

千餘張照片被拼接為托林寺白殿東牆的高解析記錄，並用於在江南近乎原尺度重現壁面；數位複製與寺內原作各有其位。

札達的山脊上，托林寺古格王城遺址匯集了宮殿、洞窟和佛教建築。最新考古年代研究顯示，這座都城在不同歷史階段持續營建和調整。