北朝をたどる——麦積山の美術の変化

北魏の回廊は一度に出現したわけではありません。第78窟は初期群に属し、テント状の空間を思わせるドーム天井と、交脚の弥勒像が見られます。第115窟など中期の洞窟はより方形になり、像の種類も多様です。北魏末期の第121、133窟では空間がさらに複雑になり、第121窟では菩薩と弟子が互いに向き、第133窟では広い室内に多くの像が集まります。衣、顔、建築的な枠組みがともに変化します。

西魏の彫刻は北魏末期の細身の表現を一部引き継ぎながら、顔と身体により豊かで直立した印象を与えます。研究所が取り上げる第123窟には維摩詰の群像があります。維摩詰は仏教に通じた在家の人物で、聖なる集会に登場することで、当時の知的生活を洞窟に持ち込みます。第44窟の坐仏は西魏を代表する作品で、丸みのある顔、柔らかく塑造された頬、重なる衣が特徴です。第127、135窟では大規模な壁画が仏教の教えや過去世の物語を壁面に展開します。一つの顔だけでなく、連なった場面全体を読むことができます。

北周は麦積山に印象的な建築群を残しました。東崖上部の第4窟、上七仏閣です。幅広い正面、奥行きのある室内、層をなす屋根は木造の殿堂を模し、その背後を崖体が支えます。奥室は大きな天蓋付きの七龕に分かれます。これは秦州刺史の李允信が亡父のために造ったとされる、北周の具体的な造営です。七仏の図像が仏教美術の伝統と家族への追悼を結びました。

第4窟の龕の上を見ると、絵画と彫刻の境界が曖昧になります。楽人の顔、手、足、楽器は薄い粘土層で形作られ、髪、衣、宝飾、雲は彩色で表されます。「薄肉塑」とも呼ばれる浅い浮彫では、像が壁からわずかに浮き上がり、丸彫りの像にはなりません。厚み、線、色の小さな変化が動きを生みます。これは媒体ごとに装飾を分けるのではなく、洞窟全体を設計した麦積山の造像を間近に見られる例です。

北周末には崖面に洞窟が密集していました。隋代の洞窟には東崖の第13窟があり、阿弥陀仏を中央に、観音と大勢至を左右に配した巨大な三尊像です。石の芯を粘土で覆い、山の岩と彫刻の表面を結びつけています。第78窟の隋代の楽人は、ペルシャに起源を持ち、中原で形を変えた琵琶を手にします。唐代の絵師は後に上七仏閣にも作品を加えました。つまり、時代は閉じた洞室の交代ではありません。後世の作り手は以前の建築に戻り、自らの世界へ取り込みました。