Buddha-Verehrung an einer Grabdecke: Grab Nr. 1 von Changchuan

Der Blick wandert von einer sitzenden Figur nach oben zu kleineren Gestalten, wehenden Bändern und Blumen. Im reproduzierten Bild unterbrechen abgeriebene Stellen die Farben, ohne die Komposition aufzulösen. Es handelt sich um eine Grabmalerei in Ji’an, Jilin: Grab Nr. 1 von Changchuan, das in der Denkmalschutzverordnung der Provinz als CM001 geführt wird.

In seiner 2022 in Dunhuang yanjiu (Dunhuang Research) veröffentlichten Studie verortet Wang Junzheng die Verehrungsszene an der Ostseite der gestuften Decke der Vorkammer. Dieser Ort ist bedeutsam. Die Bilder ziehen sich über die aufeinanderfolgenden Deckenflächen und lenken den Blick durch einen für die Toten geschaffenen Raum. Das Foto hält einen Teil dieses Innenraums fest; sein flaches Rechteck bringt mehrere bemalte Flächen in eine gemeinsame Ansicht.

Unter den schwebenden Gestalten sitzt die zentrale Figur über einem breiten Sockel. Andere Figuren wenden sich ihr zu. Wang erkennt in der sitzenden Gestalt den Buddha und beschreibt Stifter und Begleitfiguren auf beiden Seiten, darunter ein Paar, das sich tief verbeugt. In seiner Lesart machen die unterschiedlichen Haltungen die Verehrung sichtbar: Ein ruhendes Zentrum zieht die Aufmerksamkeit der umstehenden Figuren auf sich.

An anderen Stellen der Decke in der Vorkammer erkennt Wang Apsaras, Bodhisattvas und Szenen der Lotusgeburt. Er beschreibt Blumen-Kronen und Lotusknospen sowie kleine, von einem Nimbus umgebene Figuren, die aus Blüten hervortreten. Die Lotusgeburt verbindet er mit der Wiedergeburt im Reinen Land. Für die zentrale Verehrungskomposition bevorzugt er jedoch die Deutung als Versammlung, die Sakyamuni beim Lehren des Lotus-Sutra hört; zugleich behandelt er frühere Deutungen im Zusammenhang mit dem Reinen Land. Dies sind unterschiedliche wissenschaftliche Lesarten.

Ein geschwungener Körper oder ein angehobenes Stoffband lädt zum Vergleich mit einer anderen bemalten Decke ein. Wang vergleicht die fliegenden Gestalten mit jenen in den Mogao-Höhlen 249 und 285 sowie mit Beispielen aus Longmen, Gongyi und Wanfotang in Yixian. Das Grab ordnet er in die Diskussion über die Liangzhou-, Pingcheng- und Luoyang-Modelle der Höhlenkunst der Nördlichen Dynastien ein.

Die Vergleiche deuten auf Verbindungen hin, wobei die Sicherheit je nach Motiv unterschiedlich ist. Sie benennen weder einen Maler noch den Weg einer einzelnen Werkstatt nach Ji’an. Auch die Lotusmuster machen eine einfache Kopiererzählung komplizierter: Wang argumentiert, dass Changchuans Lotusformen auf eine lokale Goguryeo-Tradition zurückgehen. Ähnlichkeiten und Unterschiede gehören gleichermaßen zur Deutung.

Die Datierung des Grabes bleibt Gegenstand der Diskussion. Wang prüft widersprüchliche Chronologien und plädiert schließlich für eine Zeit nach der Mitte des 5. Jahrhunderts. Das ist ein kunsthistorisches Argument, das auf Vergleichen beruht, kein in der Malerei vermerkter Zeitpunkt der Errichtung.

Reproduktionen erlauben es, eine Geste, eine Blüte oder eine erhaltene Farbfläche erneut zu betrachten. Das Original befindet sich weiterhin im geschützten Grabinneren. Die Verordnung von Jilin sieht eine Besucherlenkung und wechselnde Schließzeiten im Schutzgebiet vor. Hier ermöglicht das veröffentlichte Bild eine eigene Begegnung: Der Blick kann langsam zwischen den Verehrenden unten und den bewegten Gestalten darüber wechseln.