Поклонение Будде на потолке гробницы: гробница № 1 в Чанчуане

Взгляд поднимается от сидящей фигуры к меньшим персонажам, развевающимся лентам и цветам. На репродукции утраты прерывают цветовые пятна, но не разрушают композицию. Это роспись внутри гробницы в Цзянь, провинция Цзилинь: гробница № 1 в Чанчуане, внесённая в провинциальный регламент охраны памятников под номером CM001.

В исследовании, опубликованном в 2022 году в журнале Dunhuang yanjiu (Dunhuang Research), Ван Цзюньчжэн помещает сцену поклонения на восточную сторону ступенчатого потолка передней камеры. Это расположение важно. Изображения поднимаются по последовательным плоскостям потолка и ведут взгляд через пространство, созданное для умерших. Фотография фиксирует часть интерьера; плоский прямоугольник объединяет несколько расписных поверхностей в одном кадре.

Под парящими образами центральная фигура сидит над широким основанием. Другие персонажи обращены к ней. Ван определяет сидящую фигуру как Будду и описывает донаторов и сопровождающих по обе стороны, включая пару, низко склонившуюся в поклоне. В его трактовке разные позы делают поклонение зримым: неподвижный центр собирает внимание окружающих фигур.

В других частях потолка передней камеры Ван распознаёт апсар, бодхисаттв и сцены рождения из лотоса. Он описывает цветочные венцы, бутоны лотоса и маленькие фигуры с нимбом, появляющиеся из цветов. Рождение из лотоса он связывает с возрождением в Чистой Земле. Однако главную композицию поклонения он предпочитает трактовать как собрание, слушающее проповедь Шакьямуни о Сутре Лотоса, одновременно рассматривая и более ранние толкования через образ Чистой Земли. Это разные научные прочтения.

Изогнутая фигура или поднятая лента ткани побуждает сравнить этот расписной потолок с другими. Ван сопоставляет парящие фигуры с изображениями в пещерах Могао 249 и 285, а также с примерами из Лунмэня, Гунъи и Ваньфотана в Исяне. Гробницу он включает в обсуждение моделей Лянчжоу, Пинчэна и Лояна в пещерном искусстве Северных династий.

Сравнения указывают на связи, но степень уверенности различается для разных мотивов. Они не устанавливают имя художника или путь одной мастерской в Цзянь. Лотосовые узоры также усложняют простую версию о копировании: Ван утверждает, что формы лотоса в Чанчуане опираются на местную традицию Когурё. И сходство, и различия важны для прочтения.

Датировка гробницы остаётся предметом обсуждения. Ван рассматривает противоречивые хронологии и затем отстаивает датировку временем позднее середины V века. Это искусствоведческий аргумент, основанный на сравнениях, а не дата сооружения, записанная на росписи.

Репродукции позволяют вновь рассмотреть жест, цветок или сохранившееся пятно цвета. Оригинал по-прежнему находится внутри охраняемой гробницы. Регламент провинции Цзилинь предусматривает контроль посещений и поочерёдное закрытие участков охраняемой зоны. Здесь опубликованное изображение предлагает иной способ встречи: взгляд может медленно перемещаться от молящихся внизу к оживлённым фигурам наверху.