壁画とタンカ――松賛林寺の絵画世界
壁画の主題と携帯できるタンカは、松賛林寺の宗教画に異なる場を与えます。2011年の曲靖展覧会告知は、寺の掛軸画を境内の外で展示する計画を伝えています。
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壁画の主題と携帯できるタンカは、松賛林寺の宗教画に異なる場を与えます。2011年の曲靖展覧会告知は、寺の掛軸画を境内の外で展示する計画を伝えています。
香格里拉側では、景勝地独自の説明が狭い上虎跳から中流の急流までを描きます。
シャングリラの旧市街では、遺産保全は外観だけにとどまらず、屋根の修理、防火、路地、店、住民の日常に及びます。
清代に建立された僧院は、二つの主要な殿堂を軸とする境内を持ちます。古い宗教施設の周囲には、現在の町が広がっています。
プミ族の家族は、多民族の谷を含む維西リス族自治県で暮らす。県名だけでは谷を共有する異なる共同体が見えにくい。村の記録と言語の紹介から、プミ族のアイデンティティを均質な伝統ではなく、地域に根ざして読む理由が分かる。
雲南・チベット間の旧交易路にある徳欽の渡し場では、竹索道、鉄鎖橋、吊り歩道橋、現代の道路橋が、人や荷物の渡河方法の変化を示す。
奔子欄では、鍋荘は地域センターで学ばれ、集まりで踊られ、若い踊り手に合わせて組み直されている。その形式は徳欽の一つの町に属し、高原のあらゆる鍋荘舞を指すわけではない。
徳欽県の茨中教会には、一つの村における建設、教育、礼拝の中断、修理の歴史が記録されています。
奔子欄には清代の壁画群が三組残る。仏教建築は、金沙江と雲南・チベット間の旧道に形づくられた村の景観の中にある。
梅里雪山の主峰カワカルポは徳欽県の上にそびえるが、その意味は標高や景観だけには還元できない。研究は、地域の守護への信仰とチベット仏教の巡礼の双方から理解される山を記している。
雲南北西部では金沙江、瀾滄江、怒江が山岳地帯を深く刻む。ユネスコ登録は選定された区域を保護するもので、川の名で呼ばれる広大な地域すべてを含むわけではない。