古格の都城を囲む集落

ザンダのツァパランは、尾根上に宮殿や寺院の遺構が立つ、古格を代表する景観です。しかし王国は都城だけでできていたのではありません。より広いザンダの景観にはピヤン、ディンドン、ジウォンなどがあり、2024年の考古学研究はこれらをピヤン＝ドンガル遺跡群として扱います。研究者は上流スートレジ川の支流沿いに集落、墓地、仏教遺構を記録しました。これらは王権の中心を越えて歴史生活の地図を広げ、尾根の建築だけでなく盆地で人々がどう暮らしたかを問う手がかりになります。

ピヤン＝ドンガルでは植物考古学の遺物が農作物をこの景観に加えます。2019年の発掘からは、六条オオムギを中心とする農牧活動の証拠が見つかりました。穀粒、穂軸、茎の節など、収穫や加工の後に残る断片が、地域で作物を栽培したという解釈を支えます。研究者は、住民一人ひとりの食事や耕地面積まで分かったとは主張していません。示されるのは、食料生産も宗教建築や墓地と並ぶ高地の考古学的景観の一部だということです。

遺跡群の動物遺存にはヒツジまたはヤギ、ヤクまたはウシ、ウマが含まれます。研究はこれらを長期の牧畜活動の証拠と解釈します。大麦加工の痕跡と合わせると、定住地と家畜飼育が対立するものではなかった可能性が見えてきます。考古資料だけでは一つの家族の暮らしを完全には再現できませんが、複数の断片を一緒に読むことはできます。その断片は景観を人間的にします。集落は草原から切り離された建物の集まりではなく、盆地の労働、食料、礼拝、埋葬、移動のつながりに属していました。

ザンダ県の文化紹介は、古格を仏教翻訳の場であり、歴史上のチベットにおける対外交易の重要な中心と説明します。この地域の概説とピヤン＝ドンガルの発掘資料は補い合いますが、答える問いは異なります。前者は王国の歴史的役割をまとめ、後者は遺跡の植物・動物遺存を調べています。両者を合わせると、壮大な都城だけを中心にした物語から離れられます。古格の歴史には文書や物資の交流、食料生産、家畜、広い地形に暮らす共同体もありました。都城の尾根はその世界の一つの結節点です。