دروب تشيانشان البوذية والطاوية

تضم المجموعة المعمارية المحمية في الجبل الأديرة البوذية لونغتشيوان وشيانغيان وداآن وتسويُويه وتشونغهوي، إلى جانب ووليانغ غوان الطاوي. وقصة تأسيس الدير وعمر مبانيه المرئية تاريخان مختلفان؛ إذ أُعيد بناء كثير من العمارة الباقية أو توسيعها في عهدي مينغ (1368–1644) وتشينغ (1636–1912).

في لونغتشيوان، تجمع قاعة ماهافيرا، وهي قاعة رئيسية للعبادة البوذية، بين شاكياموني، بوذا التاريخي، وبوذا الطب وأميتابها. وتضم قاعة فاوانغ تمثالاً لفايروكانا. وتمنح الشخصيات القاعتين مركزين مختلفين للتعبد داخل الدير نفسه. وتجري العبادة ضمن تعاقب مساحات لكل منها صورتها الرئيسية.

ينتمي ووليانغ غوان إلى تاريخ من المعلمين والتلاميذ. ويرجع مركز الثقافة الطاوية تأسيسه في أواخر القرن السابع عشر إلى ليو تايلين، تلميذ غوو شوتشن في فرع لونغمن من تشوانتشن. أرسل غوو كلاً من ليو ووانغ تايشيانغ من تيهشاشان في بنشي لممارسة التزكية الدينية في كهف لوهان بتشيانشان. وحمل المعلمون وتلاميذهم سلسلة انتمائهم بين البيئتين الجبليتين.

يسجل الحصر المعماري للمقاطعة أن كهف لوهان ومباني علوية أخرى كانت مرتبطة سابقاً بمعبد تسويُويه البوذي دخلت في الاستخدام الطاوي. نشأ ووليانغ على أرض تشغلها مبانٍ دينية بالفعل، ثم اتسع عبر إصلاحات وإضافات متعاقبة في عهد تشينغ.

وتتضح الفروق داخل قاعات ووليانغ المسماة. فالثلاثة الأنقياء ينتمون إلى قاعة لاوجون؛ ويمنح مسؤولو السماء والأرض والماء الثلاثة قاعة سانغوان وظيفتها. ويشغل جناح إمبراطور اليشم صخرة كبيرة. وهكذا يلتقي معلم جبلي ومقر للسلطة الإلهية في منشأة واحدة.

يفصل سجل تشيانشان الوطني للتراث غير المادي بين موسيقى المعابد البوذية والطاوية. تشمل الممارسة البوذية الترتيل الصوتي وفرق شِنغ-غوان الآلية، المسماة نسبة إلى الأرغن الفموي والمزمار القصبي. ويتتبع السجل ذخائر شمالية محلية وأخرى جنوبية جلبها الرهبان إلى شمال شرق الصين في عشرينيات القرن العشرين. وتشمل الموسيقى الطاوية تقليداً متميزاً هو «يون الجديد في الشمال الشرقي».

يجعل هذا التاريخ التسجيل أو الأداء أكثر من خلفية تضفي جواً على مبنى. فاللحن وأسلوب الصوت وتسلسل الطقس يجب أن تنتقل عبر أشخاص. والسقف المُصلح لا يستطيع وحده حفظ الصوت الذي كان يُسمع تحته. كما أن الاشتراك في جبل لا يجعل الذخائر الموسيقية قابلة للتبادل؛ فالإطار الديني والمناسبة مهمان.

مع انتقال الرهبان، انتقلت معهم الذخائر الموسيقية. واكتسبت الألحان الشمالية سمات محلية، بينما دخلت الأشكال الجنوبية الوافدة الشبكة الإقليمية نفسها من الأديرة. واستمر التعليم والتنقل الديني في إعادة تشكيل ما يُنشَد تحت الأسقف الأقدم.