Monte Jiuhua e a tradição de Kṣitigarbha

O nome da montanha guarda um modo poético de olhar. Segundo a Instituto de Cultura Chinesa (中國文化研究院), antes da dinastia Tang ela se chamava Jiuzishan, Montanha dos Nove Filhos, por seus nove picos incomuns. Convidado a visitá-la, Li Bai comparou as cristas a flores: “A montanha sagrada tomou a forma de nove flores”. A imagem não substituiu a rocha; deu aos leitores um modo de lembrar seu contorno. Outro poema olha para Jiuhua da região do Yangtzé e vê a água verde suspensa como um rio do céu sob os picos.

Na narrativa da Academia, os versos de Li Bai levaram literatos posteriores a viajar entre os picos de Jiuhua e escrever seus próprios poemas. A identidade literária da montanha cresceu por esse gesto repetido de nomear e retornar. Uma frase podia levar a imagem de uma paisagem distante a leitores que nunca haviam subido suas encostas.

A segunda história pertence à tradição budista. A Academia identifica Kim Gyogak como monge do reino de Silla que atravessou o mar e estudou em Jiuhua; ressalva cuidadosamente que identificá-lo com o bodisatva Kṣitigarbha é uma lenda. A distinção importa. É possível encontrar uma paisagem religiosa viva sem converter crença devocional em fato biográfico comprovado. A tradição explica a associação da montanha com Kṣitigarbha, mas não resolve a identidade histórica do monge.

A imagem do lótus e a tradição de Kṣitigarbha não competem. Uma é resposta literária à disposição visível dos picos; a outra, uma narrativa religiosa ligada a um monge e a uma geografia sagrada. A Academia coloca ambas ao lado dos cumes de granito, dos mosteiros antigos e dos vales nublados. A rocha dá forma aos poemas; a leitura e o culto repetidos tornam essas formas reconhecíveis na cultura.