جبل جيوهوا وتراث كشيتيغاربها

يحفظ اسم الجبل طريقة شعرية للنظر. تقول معهد الثقافة الصينية (中國文化研究院) إنه كان يسمى قبل عهد تانغ «جيوزِيشان»، أي جبل الأبناء التسعة، بسبب قممه التسع غير المألوفة. ودُعي لي باي لزيارته، فوصف الحواف كأنها أزهار: «اتخذ الجبل الروحي هيئة تسع زهرات». لم تحل الصورة محل الصخر، بل منحت القراء وسيلة لتذكر شكله. وتنقل الأكاديمية قصيدة أخرى تنظر إلى جيوهوا من منطقة اليانغتسي، حيث تبدو المياه الخضراء معلقة تحت القمم كأنها نهر من السماء.

بحسب رواية الأكاديمية، دفعت أبيات لي باي أدباء لاحقين إلى السفر بين قمم جيوهوا وكتابة قصائدهم. ونمت هوية الجبل الأدبية عبر تكرار التسمية والعودة: فقد نقلت عبارة صورة مكان بعيد إلى قراء لم يصعدوا منحدراته قط.

تنتمي الحكاية الثانية إلى التراث البوذي. وتعرّف الأكاديمية كيم كيوغاك بأنه راهب من مملكة شيلا عبر البحر ودرس في جيوهوا، لكنها تصف بحذر تعريفه بكشيتيغاربها بوديساتفا بأنه أسطورة. لهذا التمييز أهميته: يمكن للزائر أن يلتقي مشهداً دينياً حياً من دون تحويل الاعتقاد التعبدي إلى حقيقة سيرة مؤكدة. يفسر التراث ارتباط جيوهوا بكشيتيغاربها، لكنه لا يحسم الهوية التاريخية للراهب.

لا تتنافس صورة اللوتس وتراث كشيتيغاربها. فالأولى استجابة أدبية لترتيب القمم المرئي، والثاني حكاية دينية تصل راهباً بجغرافيا مقدسة. وتضع الأكاديمية الاثنين إلى جانب قمم الجرانيت والأديرة القديمة والوديان الملبدة بالغيوم. هكذا يظهر جيوهوا أرضاً وموضعاً للذاكرة معاً: يمنح الصخر القصائد أشكالها، ويجعل تكرار القراءة والعبادة تلك الأشكال مألوفة ثقافياً.